Blog de Vid

La tiranía de la felicidad En una época donde todo se mide, se optimiza y se comparte, la felicidad ha dejado de ser una experiencia íntima para convertirse en un mandato social. Ya no se trata de sentirnos bien, sino de demostrarlo constantemente. Mostrar una sonrisa se ha vuelto tan obligatorio como llevar ropa limpia. Lo que antes era un deseo personal ahora es casi un requisito de pertenencia. El problema no está en querer estar bien, sino en la manera en que esa idea ha sido moldeada. Hoy, parecer feliz vale más que estarlo. Y si no lo estás, eres tú el problema. Las emociones se gestionan como si fueran tareas administrativas, se corrigen como si fueran errores de software. El sufrimiento, la tristeza o el cansancio han perdido legitimidad, y se leen más como defectos de carácter que como respuestas humanas ante realidades difíciles. A nuestro alrededor, crece un mercado que se alimenta de esa ansiedad por estar bien. Cursos, terapias exprés, libros milagrosos y aplicaciones d...

Residente La herida abierta de un continente silenciado "Aquí estamos, siempre estamos, no nos fuimos, no nos vamos." Las canciones de Residente no solo gritan, sino que sangran. Esta no es una canción más, es una denuncia hecha verso, un lamento hecho ritmo, una memoria histórica que arde en la piel. Es el eco de un continente que ha sido mutilado, saqueado, y borrado de los mapas de este mundo. Durante siglos nos han hecho creer que América es ese norte brillante, blanco, próspero y civilizado. Nos han enseñado que América es sinónimo de progreso, libertad y éxito. Pero en ESA América, debajo de esa falsa bandera de libertad, hay cuerpos enterrados, madres llorando, niños arrancados de los brazos de sus familias, pueblos desangrados y culturas desaparecidas. Su letra evoca en mí la nostalgia y se mezcla con la rabia. La tristeza es por todo lo que fuimos y ya no nos dejan ser, por las lenguas que se extinguieron, por las tierras que nos arrebataron, por las luchas que...

¿Quién decide quién vive y quién muere? Achille Mbembe lanza esta pregunta como un dardo que atraviesa los discursos del poder moderno. Si Foucault nos mostró que el biopoder gestiona la vida, Mbembe empuja el análisis más allá: vivimos en tiempos donde el poder organiza la muerte. No es solo una metáfora. La necropolítica, como la llama, es la capacidad soberana de declarar ciertos cuerpos matables, sacrificables, prescindibles. Se trata de un tipo de racionalidad que no protege, sino que abandona. Que no cuida, sino que expone al dolor, al hambre, a la violencia sistemática. Esta lógica no es una excepción del mundo contemporáneo, sino su arquitectura más profunda. Desde las colonias hasta los guetos urbanos, desde los campos de refugiados hasta los barrios periféricos racializados de América Latina, la muerte se administra como política pública. Mbembe nos sacude al decir que no hay modernidad sin matanza, que el progreso se ha construido sobre cadáveres cuya desaparición fue justif...

¿Qué ocurre cuando un saber no sirve a los intereses del poder? Se le niega, se le silencia, se le declara inexistente. En eso insiste Boaventura de Sousa Santos: lo que el conocimiento moderno occidental ha hecho no es solo producir verdades, sino también borrar otras. Ha creado ignorancias activas, borrando memorias, despreciando lenguajes, arrinconando mundos enteros de sentido. No se trata solo de una crítica teórica, sino de una toma de posición política radical: reconocer que en el corazón de la modernidad hay un proyecto colonial que no solo explotó cuerpos y tierras, sino también mentes y formas de conocer. Santos nos habla del “monocultivo del saber”, una especie de agricultura epistémica que siembra una sola versión de la realidad y arranca de raíz cualquier otra que no se parezca. Todo lo que no sea racional, medible, científico o funcional al progreso es declarado superstición, atraso o folclore. Pero esas otras formas de saber, nacidas de la experiencia, del dolor, de la c...

Cuando hablamos de feudalismo, pensamos en un pasado remoto: castillos, reyes, campesinos atados a la tierra. Pero Yanis Varoufakis, en su obra Tecnofeudalismo , nos plantea una idea inquietante: que no estamos frente a una evolución del capitalismo, sino ante su reemplazo por un nuevo régimen de poder. Uno que no necesita ejércitos ni fronteras, porque gobierna desde la nube. Uno donde los señores feudales ya no son nobles armados, sino plataformas tecnológicas que controlan el terreno digital que habitamos. El autor sostiene que el motor del capitalismo clásico –la competencia por las ganancias a través del mercado– ha sido desplazado por una lógica diferente: la renta digital. En este nuevo escenario, las grandes corporaciones tecnológicas no compiten ofreciendo mejores productos, sino que monopolizan el acceso a los datos, a los espacios virtuales y a nuestra atención. Y eso les permite obtener ingresos extraordinarios simplemente por poseer, no necesariamente por producir. Es, se...

Hablar hoy de Ignacio Martín-Baró no es solo mirar al pasado, sino poner en discusión el presente de la psicología en América Latina. Su figura encarna una ruptura necesaria con los moldes tradicionales que han encorsetado a la disciplina: una psicología centrada en el individuo, desarraigada de los procesos históricos y demasiado cómoda con el poder. En tiempos donde las desigualdades persisten y los discursos hegemónicos se reciclan bajo nuevos ropajes, volver a Martín-Baró es más pertinente que nunca. Uno de los ejes más potentes de su propuesta es la exigencia de politizar la psicología. No desde el partidismo, sino desde el reconocimiento de que toda ciencia está anclada en un contexto y que no existe conocimiento verdaderamente neutral. Martín-Baró denunció cómo muchas prácticas psicológicas han funcionado como instrumentos para administrar el sufrimiento, sin transformar sus causas. Es decir, en vez de cuestionar las estructuras que generan exclusión, se ha buscado adaptar al s...