Blog de Vid

¿Quién decide quién vive y quién muere? Achille Mbembe lanza esta pregunta como un dardo que atraviesa los discursos del poder moderno. Si Foucault nos mostró que el biopoder gestiona la vida, Mbembe empuja el análisis más allá: vivimos en tiempos donde el poder organiza la muerte. No es solo una metáfora. La necropolítica, como la llama, es la capacidad soberana de declarar ciertos cuerpos matables, sacrificables, prescindibles. Se trata de un tipo de racionalidad que no protege, sino que abandona. Que no cuida, sino que expone al dolor, al hambre, a la violencia sistemática. Esta lógica no es una excepción del mundo contemporáneo, sino su arquitectura más profunda. Desde las colonias hasta los guetos urbanos, desde los campos de refugiados hasta los barrios periféricos racializados de América Latina, la muerte se administra como política pública. Mbembe nos sacude al decir que no hay modernidad sin matanza, que el progreso se ha construido sobre cadáveres cuya desaparición fue justif...

¿Qué ocurre cuando un saber no sirve a los intereses del poder? Se le niega, se le silencia, se le declara inexistente. En eso insiste Boaventura de Sousa Santos: lo que el conocimiento moderno occidental ha hecho no es solo producir verdades, sino también borrar otras. Ha creado ignorancias activas, borrando memorias, despreciando lenguajes, arrinconando mundos enteros de sentido. No se trata solo de una crítica teórica, sino de una toma de posición política radical: reconocer que en el corazón de la modernidad hay un proyecto colonial que no solo explotó cuerpos y tierras, sino también mentes y formas de conocer. Santos nos habla del “monocultivo del saber”, una especie de agricultura epistémica que siembra una sola versión de la realidad y arranca de raíz cualquier otra que no se parezca. Todo lo que no sea racional, medible, científico o funcional al progreso es declarado superstición, atraso o folclore. Pero esas otras formas de saber, nacidas de la experiencia, del dolor, de la c...

Cuando hablamos de feudalismo, pensamos en un pasado remoto: castillos, reyes, campesinos atados a la tierra. Pero Yanis Varoufakis, en su obra Tecnofeudalismo , nos plantea una idea inquietante: que no estamos frente a una evolución del capitalismo, sino ante su reemplazo por un nuevo régimen de poder. Uno que no necesita ejércitos ni fronteras, porque gobierna desde la nube. Uno donde los señores feudales ya no son nobles armados, sino plataformas tecnológicas que controlan el terreno digital que habitamos. El autor sostiene que el motor del capitalismo clásico –la competencia por las ganancias a través del mercado– ha sido desplazado por una lógica diferente: la renta digital. En este nuevo escenario, las grandes corporaciones tecnológicas no compiten ofreciendo mejores productos, sino que monopolizan el acceso a los datos, a los espacios virtuales y a nuestra atención. Y eso les permite obtener ingresos extraordinarios simplemente por poseer, no necesariamente por producir. Es, se...

Hablar hoy de Ignacio Martín-Baró no es solo mirar al pasado, sino poner en discusión el presente de la psicología en América Latina. Su figura encarna una ruptura necesaria con los moldes tradicionales que han encorsetado a la disciplina: una psicología centrada en el individuo, desarraigada de los procesos históricos y demasiado cómoda con el poder. En tiempos donde las desigualdades persisten y los discursos hegemónicos se reciclan bajo nuevos ropajes, volver a Martín-Baró es más pertinente que nunca. Uno de los ejes más potentes de su propuesta es la exigencia de politizar la psicología. No desde el partidismo, sino desde el reconocimiento de que toda ciencia está anclada en un contexto y que no existe conocimiento verdaderamente neutral. Martín-Baró denunció cómo muchas prácticas psicológicas han funcionado como instrumentos para administrar el sufrimiento, sin transformar sus causas. Es decir, en vez de cuestionar las estructuras que generan exclusión, se ha buscado adaptar al s...

1. Modernidad Definición: La modernidad es un proceso histórico-cultural que se inicia en Europa tras el Renacimiento y se consolida durante la Ilustración. Se caracteriza por la centralidad de la razón, la fe en el progreso, el desarrollo científico, el individualismo y la búsqueda del dominio sobre la naturaleza. Reflexión: Aunque la modernidad trajo consigo avances científicos y reconocimientos en materia de derechos humanos, también impuso una visión única del desarrollo que dejó fuera otras formas de entender el mundo. En su intento por “civilizar”, silenció conocimientos ancestrales y realidades diversas. Nos invita a preguntarnos: ¿progreso para quién y a costa de qué? 2. Posmodernidad Definición: La posmodernidad surge en el siglo XX como una crítica a los valores absolutos de la modernidad. Propone el relativismo, la pluralidad de perspectivas, la fragmentación del sujeto y la desconfianza hacia los “grandes relatos” que intentan explicar el mundo de forma totalizante. ...

A menudo imaginamos a la psicología como una ciencia al servicio del bienestar humano, una especie de brújula que nos orienta en medio del caos emocional y social. Sin embargo, esta imagen idealizada comienza a desmoronarse cuando revisamos su historia en América Latina. Lejos de ser una herramienta neutra, la psicología ha operado muchas veces como un espejo roto: en lugar de reflejar la realidad de nuestros pueblos, la fragmenta, la distorsiona o simplemente la ignora. En su obra La psicología como engaño , Edgar Barrero Cuéllar lanza una provocación que incomoda: ¿y si la psicología que conocemos no ha sido más que una prolongación del poder, camuflada bajo discursos científicos? Uno de los principales cuestionamientos que plantea Barrero es la forma en que la psicología fue implantada en nuestros territorios. No nació desde las raíces de nuestras comunidades, sino que llegó empaquetada desde el norte global, con teorías, pruebas y metodologías que poco tenían que ver con nuestra h...

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